１１.文献は語る　−日本神話・その４


	１．天孫降臨

	天孫降臨の話は、基本的には高天原の神々がその直系の神を高天原から地上の世界へ降ろし、地上を支配していた国津
	神たちから国土を譲り受ける、あるいはそのまま支配する話なのだが、これは以下のような構成になる。
 
	（１）天菩比神と天若日子の派遣
	（２）建御雷神と事代主・建御名方神の交渉
	（３）迩迩芸命の降臨
	（４）迩迩芸命と木花之咲夜姫

	このうち（１）、（２）はオオクニヌシの支配する葦原の中津国、すなわち出雲地方のことで、その概要は前節でみて
	きた。この物語は天孫降臨よりも、「出雲の国譲り」としてのほうが知られている。しかしこれも意味合いから言えば
	天孫降臨である。「国譲り」とはぶんどった方の呼び方であって、取られた方からすれば略奪であり、占領である。
	難波や日向に天下った際には特別な記事はないのに、出雲だけ何故建御名方神が抵抗したのか。おそらく、当時の国々
	の中では出雲だけが、高天原（天津神（渡来して北九州にいた集団）たちの国）に抵抗できるだけの体制（軍備・文化
	・技術等々）を持っていたからに相違ない。これは、出雲が北九州とは独立して、遙か昔からの先進文化を受け入れて
	いたことを示している。

	葦原中国を平定後、アマテラスは最初、我が子天之忍穂耳命（オシホミミノミコト）に、葦原中国を統治するように命
	じたが、オシホミミノミコトに子が生まれ、アマテラスは、その子番能邇邇藝（ホノニニギノミコト）を降臨させる。
	最初命を受けたオシホミミノミコトが、降臨の役目を辞退してしまうのはなぜかよくわからない。アマテラスは、天児
	屋命（アメノコヤネノミコト）、布刀玉命（フトダマノミコト）、天宇受売命（アメノウズメノミコト）、伊斯許理度
	売命（イシコリドヒメ）、玉祖命（タマノオヤ）を孫のニニギノミコトに付けて、共に地上に行くように命じ　ニニギ
	ノミコトに、八尺の勾玉（ヤサカノマガダマ）、八尺鏡（ヤタノカガミ）、そして草薙剣（クサナギノツルギ）を授け
	る。更に、思兼神（オモヒカネノカミ）、天手力男神（タヂカラヲノカミ）、天石門別神（アメノイハトワケ）、らに
	ニニギノミコトと一緒の天降りを命じた。ニニギノミコトには、「この鏡を私の魂と思って、私の前で拝むような気持
	ちでいつも敬うように」と下命した。一行の降臨を国津神の猿田彦神（サルタヒコ）が待ち受けていた。こうして、ニ
	ニギノミコトは、高天原を離れ、随行する神々と、途中、天の浮橋から浮島に立ち、筑紫の日向の高千穂の峰に天降っ
	た。
	この地は韓国に向き、笠沙の岬にまっすぐ道が通じていて、朝日がまぶしくさす国であり、夕日が明るく照りつける国
	でもあった。ニニギノミコトはここに宮殿を造るが、ニニギノミコトが天降った高千穂という伝説地は、宮崎県西臼杵
	郡高千穂町と宮崎・鹿児島両県にまたがる高千穂峰が有名である。天孫降臨の話は、古事記と日本書紀では若干違って
	おり、日本書紀では本伝のほかに多くの異伝を伝えている。天上から地上への降臨による地上支配の発生という神話は、
	東アジアを中心にして多くの民族に共通し、それらを北方的な要素とみなす見解もある。
	天孫降臨のあとは、いわゆる日向神話における山幸彦・ウガヤフキアヘズ命の誕生を経て、初代神武天皇へと直結する。

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	＜古事記での「天孫降臨」＞
	故爾に天津日子番能邇邇藝命に詔りたまひて、天の石位を離れ、天の八重多那雲を押し分けて、伊都能知和岐知和岐弖、
	天の浮橋に宇岐士摩理、蘇理多多斯弖、竺紫（＝筑紫）の日向の高千穂の久士布流多氣（くじふるたけ）に天降りまさ
	しめき。故爾に天忍日命、天津久米命の二人、天の石靫を取り負ひ、頭椎の大刀を取り佩き、天の波士弓を取り持ち、
	天の眞鹿兒矢を手挾み、御前に立ちて仕へ奉りき。故、其の天忍日命、天津久米命是に詔りたまひしく、「此地は韓國
	に向ひ、笠沙の御前を眞來通りて、朝日の直刺す國、夕日の日照る國なり。故、此地は甚吉き地。」と詔りたまひて、
	底津石根に宮柱布斗斯理、高天の原の氷椽多迦斯理て坐しき。」
	（倉野憲司・武田祐吉校注「古事記・祝詞」岩波書店、１９９３年）

	＜日本書紀での「天孫降臨」＞
	「時に、高皇産靈尊、眞床追衾を以て、皇孫天津彦彦火瓊々杵尊に覆ひて、降りまさしむ。皇孫、乃ち天磐座を離ち、
	且天八重雲を排分けて、稜威の道別に道別きて、日向の襲の高千穂峯（たかちほのたけ）に天降ります。既にして皇孫
	の遊行す状は、くし日の二上の天浮橋より、浮渚在平處に立たして、そ宍の空國を、頓丘から國覓き行去りて、吾田の
	長屋の笠狹碕に到ります。」	
	（坂本太郎・家永三郎・井上光貞・大野晋校注「日本書紀　上」岩波書店１９９３年）
	（注；）日本書紀では複数ヶ所に「天孫降臨」が記されている。すべて「一書に曰く」という引用によるものであるた
	めそれぞれに表現が異なっており、天孫降臨の地も上記「高千穂峯」の他に「くしふるの峰」「二上峰」「添（そほり）
	の山の峰」などと記されている。

	＜日向國風土記逸文での「天孫降臨」＞
	「日向の國の風土記に曰はく、臼杵の郡の内、知鋪（＝高千穂）の郷。天津彦々瓊々杵尊、天の磐座を離れ、天の八重
	雲を排けて、稜威の道別き道別きて、日向の高千穂の二上の峯に天降りましき。時に、天暗冥く、夜昼別かず、人物道
	を失ひ、物の色別き難たかりき。ここに、土蜘蛛、名を大くわ・小くわと曰ふもの二人ありて、奏言ししく、「皇孫の
	尊、尊の御手以ちて、稲千穂を抜きて籾と為して、四方に投げ散らしたまはば、必ず開晴りなむ」とまをしき。時に、
	大くわ等の奏ししが如、千穂の稲を搓みて籾と為して、投げ散らしたまひければ、即ち、天開晴り、日月照り光きき。
	因りて高千穂の二上の峯と曰ひき。後の人、改めて智鋪と號く。」
	（秋本吉郎校注「日本古典文学大系２　風土記」岩波書店）
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	梅原猛は、この神話は一般に「天孫降臨」として知られるが、最初は「天子降臨」だったのではないか、という指摘を
	している。この神話の原典は古事記・日本書紀・万葉集だが、万葉集が一番古い資料で、古事記・日本書紀では確かに
	「天孫降臨」になっているが、万葉集では『日の皇子』という表現になっていて、『皇孫』ではない。そこで梅原は、
	万葉集の原型が作られたのが、まだ持統天皇の子供の草壁皇子が生きていた頃で、その後草壁皇子が早死にしてしまい、
	持統天皇は孫の軽皇子（後の文武天皇）に位を譲るべく活動していた時に、この孫に国を治めさせるという話が成立し
	たのではないか、としている。なかなか興味深い推察である。
	天孫が降臨した「高千穂」を巡っても諸説ある。古事記では、竺紫（＝筑紫）の日向の高千穂の久士布流多氣（くじふ
	るたけ）、日本書紀では「一書に曰く」と諸説あるため、高千穂峯（たかちほのたけ）、久志振流岳（くじふるだけ）
	などに降臨した事になっているが、宮崎県の高千穂町と、鹿児島の霧島山系・高千穂の峰が「高千穂峯」の本家争いを
	しているのは有名な話である。しかしその「くじふるだけ」という呼び方から、大分県の「久住岳」（くじゅうだけ）
	と言う意見もあるし、福岡県の英彦山には、天忍穂耳神が降臨されたという伝説があり、農業や鉱業などの守り神とし
	て今も信仰されている。 
	本居宣長（1730年〜1801年）は、高千穂は二説あり、どちらか決めがたいと言っている。「彼此を以て思へば、霧嶋山
	も、必神代の御跡と聞え、又臼杵郡なるも、古書どもに見えて、今も正しく、高千穂と云て、まがひなく、信に直なら
	ざる地と聞ゆれば、かにかくに、何れを其と、一方には決めがたくなむ、いとまぎらはし。」（『古事記伝』十五之巻）　
	また宣長は、二説併記のみならず、移動説も提示している。「つらつら思ふに、神代の御典に、高千穂峯とあるは、二
	処にて、同名にて、かの臼杵郡なるも、又霧嶋山も、共に其山なるべし、其は皇孫命初て天降坐し時、先二の内の、一
	方の高千穂峯に、下着賜ひて、それより、今一方の高千穂に、移幸しなるべし、其次序は、何か先、何か後なりけむ、
	知るべきにあらざれども、終に笠沙御崎に留賜へりし、路次を以て思へば、初に先降着賜ひしは、臼杵郡なる高千穂山
	にて、其より霧嶋山に遷坐して、さて其山を下りて、空国を行去て、笠沙御崎には、到坐しなるべし」
	（『古事記』十七之巻）
	前出梅原猛氏は、「天皇家の“ふるさと”日向をゆく　新潮社刊」の中で、この本居宣長説について、ニニギノミコト
	が稲作技術を持って笠沙御崎に上陸したが、シラス台地は稲作に適した場所ではないため、弥生時代中期から後期頃に
	臼杵郡の高千穂に入り、西都から霧島へ移動したのではないかとこの説を補強している。
	
	２０００年９月１４日（木）から１７日の間、第３８回歴史倶楽部例会で、「南九州／神話・遺跡の旅」と称して、宮
	崎神宮・西都原古墳群・高千穂町・上野原遺跡・橋牟礼川遺跡・水迫遺跡などを廻ってきた。その時のページを読み返
	してみたら、宮崎の高千穂町で以下のようなコメントを書いていた。
	2000.9.15（金）〜 16（土） 
	西都原古墳群を見た後、ナビゲ−タ−付きの１０人乗りのワゴン車で一気に延岡へ向かう。ナビはほんとに便利だ。で
	もたまには、「お疲れなら一曲歌いましょうか？」くらい言えばいいのに。
	今回の旅は計画を間違えた。大阪からまず熊本あたりに来て、高千穂町を経由して宮崎へ向かうべきだった。高千穂に
	一泊した後、また高千穂峰（霧島・えびの高原）へ戻る計画にしたので（結局は寄れなかったのだが）、ほぼ一日移動
	に費やしてしまった勘定になる。しかし、有名な山中の椎葉村を通って山深い九州山地を見れたので良しとしようか。
	高千穂町はほんとに山深い鄙びた町である。こんな所に神々が降ったとは一寸思えない。しかしそれは、一大生産地と
	しての観点から見ればであって、神話に言うただ降りてきただけの「降臨の地」とすれば納得できない事ではない。山
	深い幽玄な雰囲気はそれを十分感じさせるだけの説得力を持っている。だが神話を離れて、外来民族か或いは他地方か
	らの民族移動を「天孫降臨」だとすれば、この地はあまりに辺境すぎる。あまりにも山の中である。天孫ニニギの尊が、
	「葦原の中つ国」を治めるために降りて来るには一寸ばかり山峡すぎる。日向に三代に渡って住んだと記紀は書いてい
	るが、高千穂から日向の国へ移ったという記述はない。とすれば、降りてきた高千穂にニニギニミコト、ウガヤフキア
	エズ、カンヤマトイワレビコと三代住んだと考える方が自然だろう。それにしてはここはあまりにも山の中である。こ
	こでは東に良い国があるなどという情報も到達しないのでは、と思える程辺境だ。



	（以下古事記による。）
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	爾くして、天照大御�~・高木の�~の命（みことのり）以ちて、太子（おおみこ）正勝吾勝勝速日天忍穗耳（まさかつあ
	かつかちはやひあめのおしほみみ）の命に、「今、葦原中國を平らげ訖（おわ）りぬと白す。故、言依（ことよ）」さ
	し賜いし隨（まにま）に降り坐して知らせ」と詔りき。爾くして其の太子正勝吾勝勝速日天忍穗耳の命、答えて、「僕、
	將に降らんと裝束（よそ）える間に、子、生まれ出でぬ。　名は天邇岐志國邇岐志（あめにきしくににきし）天津日高
	日子番能邇邇藝（あまつひたかひこほのににぎ）の命、此の子を降すべし」と白しき。　此の御子は高木の�~の女、萬
	幡豐秋津師比賣の命に御合して生める子、天火明（あめのほあかり）の命、次に日子番能邇邇藝の命【二柱】也。是を
	以ちて白しし隨に、日子番能邇邇藝の命に科（おお）せて、「此の豐葦原水穗の國は汝が知らさん國と言依さし賜う。

	故、命の隨に天降爾くして日子番能邇邇藝の命、將に天より降らんとする時に、天之八衢（あめのやちまた）に居て、
	上は高天原を光し、下は葦原中國を光す�~、是れ有り。故、爾くして天照大御�~・高木の�~の命以ちて、天宇受賣の�~
	に、「汝は手弱女人（たわやめ）に有りと雖も、伊牟迦布（いむかふ）�~と面勝（おもかつ）�~ぞ。故、專（もは）ら
	汝往きて將に、『吾が御子の天降らんと爲す道に、誰ぞ如此して居る』と問え」と詔らしき。　故、問い賜いし時に答
	えて、「僕は國つ�~、名は猿田毘古（さるたびこ）の�~也。出で居る所以は、天つ�~の御子、天降り坐すと聞きし故に、
	御前に仕え奉らんとて參い向い侍る」と白しき。

	爾くして、天兒屋（あめのこやね）の命・布刀玉（ふとだま）の命・天宇受賣（あめのうずめ）の命・伊斯許理度賣
	（いしこりどめ）の命・玉祖（たまのおや）の命、并せて五伴緒（いつとものお）を支（わか）ち加えて天降しき。是
	に其の遠岐斯（おきし）、八尺勾（やさかのまがたま）、鏡、及び草那藝の劍、また常世思金の�~、手力男の�~、天石
	門別（あめのいわとわけ）の�~を副え賜いて詔らさくは、「此の鏡は專ら我が御魂と爲て、吾が前を拜むが如く伊都岐
	（いつき）奉れ。次に思金の�~は前の事を取り持ちて政を爲せ」と、のりき。此の二た柱の�~は、佐久久斯侶伊須受能
	宮（さくくしろいすずのみや）を拜み祭る。次に登由宇氣（とゆうけ）の�~、此は外宮の度相（わたらい）に坐す�~也。
	次に天石戸別の�~、またの名を櫛石窓（くしいわまど）の�~と謂い、またの名を豐石窓（とよいわまど）の�~と謂う、
	此の�~は御門の�~也。次に手力男の�~は佐那縣（さなあがた）に坐す也。故、

	其の天兒屋の命は【中臣連（なかとみのむらじ）等の祖（おや）】。
	布刀玉（ふとだま）の命は【忌部首（いんべのおびと）等の祖（おや）】。
	天宇受賣（あめのうずめ）の命は【猿女君（さるめのきみ）等の祖（おや）】。
	伊斯許理度賣（いしこりどめ）の命は【鏡作連（かがみつくりのむらじ）等の祖（おや）】。
	玉祖（たまのおや）の命は【玉祖連（たまのおやのむらじ）等の祖（おや）】。

	故、爾くして天津日子番能邇邇藝の命に詔りて、天の石位（いわくら）を離れ、天の八重の多那（たな）雲を押し分け
	て、伊都能知和岐知和岐弖（いつのちわきちわきて）、天の浮橋に宇岐士摩理蘇理多多斯弖（うきじまりそりたたして）
	筑紫の日向の高千穗の久士布流多氣（くじふるたけ）に天降り坐しき。故、爾くして天忍日（あめのおしひ）の命、天
	津久米（あまつくめ）の命の二人、天の石靭を取り負い、頭椎（くぶつち）の大刀を取り佩き、天の波士弓（はじゆみ）
	を取り持ち、天の眞鹿兒矢（まかごや）を手挾み、御前に立ちて仕え奉りき。	故、

	其の天忍日（あめのおしひ）の命【此は大伴連（おおとものむらじ）等の祖（おや）】、
	天津久米（あまつくめ）の命【此は久米直（くめのあたい）等の祖（おや）也】。

	是に詔らさく、「此地は韓國に向かい、笠紗（かささ）の御前に眞來通（まきどお）りて、朝日の直（ただ）刺す國、
	夕日の日照る國也。　故、此地は甚吉（いとよ）き地」と、詔りて、底津石根に宮柱布斗斯理（ふとしり）、高天原に
	氷椽多迦斯理（ひぎたかしり）て坐（いま）しき。

	ホノニニギの神名の多さと長さは記紀にもあまり例がない。ちょっと異常と思えるほどだが、想像をたくましくすれば、
	北九州の高天原からあちこちへ降臨した神々がいたのではないかと思わせる。日向へ降ったホノニニギはその一人で、
	神話が形成されていく過程で、ホノニニギ一人に集約されたもののようにも思える。ホノニニギの「ホ」は「穂」であ
	り、ニニギは「にぎにぎ」の意で「賑やかな」「賑わう」と解釈し、稲穂が豊穣に実っている様を表していると言われ
	る。また、ホノニニギは「天神御子」とも称され、神から天皇へ繋がる系譜上の重要なポイントに位置し、先に見たよ
	うに、記紀編纂当時の、持統天皇・草壁皇子・文武天皇の皇位継承問題の事情が反映されているのではないかとも言わ
	れる。日本書紀九段本書では、天孫降臨の任務は初めからホノニニギであり、赤ん坊の姿でマトコヲフスマに包まれて
	降臨している。ホノニニギは、崩じた後日本書紀によれば「可愛之山綾」に葬られ、現在その場所は、鹿児島県川内市
	宮内町や、宮城県延岡市北方の可愛岳などが想定されている。

	「国譲り」神話を、何らかの史実を秘めた伝承であるとする立場からすれば、冒頭にも記したように、これは明らかに
	民族間の領土移譲を含めた権限委譲である。若干の武力抗争もあっただろうが、「国譲り」と表現されるような、圧倒
	的な軍事力の違いの前に、国を譲らざるを得ないような状況があったのだろうと想像できる。見てきたように、それは
	北九州の高天原に、出雲の葦原の中津国が屈したのだと考えれば、以後の歴史展開が、考古学の成果も含めて一番説明
	が容易である。そうやって北九州の、当時の日本列島で一番勢力が強かった一団が、出雲や畿内や南九州を屈服させて
	いったのだろうと思われる。天孫降臨は、それらの屈服させた領地へ派遣する司令官とそのお供の武官達を任命した、
	いわば壮行会であり、辞令交付式だったのだろうと思われる。そして時代を経て、それは高天原と国津神たちの支配す
	る中津国とのお話として神話となって伝承された。
	高天原の神々が降臨に用いる乗り物は天の磐船であり、雲であり、その上に乗って大勢のお供とともに天下っている。
	これは明らかに海上を船によって移動したことを示唆している。陸上を馬や徒歩で移動したのであればこういう表現に
	はなっていない。これは高天原が少なくとも近畿ではなかったことを強く物語る有力な証左である。




	２．日向三代

	天孫「ニニギの尊」が高天原から高千穂に降臨して以来、「ウガヤフキアエズ」「カンヤマトイワレビコ（神武天皇）」
	と、三代に渡って日向に住んだという事になっており、これを「日向三代」と呼ぶ。「神武東征」については、「邪馬
	台国の東征」と並び古代史の重点項目である。戦前、戦中は真剣に（現代でもそうだが。）、高千穂の峰や「日向三代」
	の所在を巡って大論争が巻き起こっていた。今日の視点からすればずいぶんと滑稽な論争もあったようである。神話を
	全く否定した「唯物史観」の立場にたてば、神話そのものの基盤が虚構なのだから、その上に立っての議論など何の意
	義もないと言うことになろう。しかし、すぐ側の西都原（さいとばる）古墳群を見ると、確かに、古代この地方に何ら
	かの有力な勢力が存在していた事を実感させる。古墳群は現にここにあるのだから、これを否定する事はできない。呼
	応して我が国の古史がそれに似た話を残しているとなれば、もっとその方面の研究がなされてもいいような気もする。
	こういう意見を言うとすぐ「軍国主義」とか「皇国史観の復活」とか言われるのは困ったものである。いいかげん、学
	問からイデオロギーを取り去って欲しいもんだが。

	さて、ニニギの尊が地上に降りてからある時、海岸で一人の美女に出会う。迩迩芸命が名を尋ねると「私は大山津見神
	の娘で木花之咲夜姫（このはなのさくやひめ）といいます。」と答えた。そこでニニギは咲夜姫に結婚を申し込むが、
	咲夜姫は「私の父に言って下さい」と答える。そこで迩迩芸命が大山津見神の所に行き、咲夜姫との結婚を申し込むと
	大山津見神は喜んで、姉の石長姫も一緒に娶ってくれといい、婚礼用品を添えて二人の娘をニニギの元にさしだした。
	ところが石長姫の方は醜女だったため、ニニギは大山津見神の所へ返してしまう。すると大山祇神は怒り、「石長姫と
	も結婚していたら、あなたの子孫は石のように永遠の命を持てたのに。咲夜姫とだけの結婚でしたら、あなたの子孫は
	木の花のようにはかなく散り落ちていくでしょう」と答えた。古事記は、だから代々の天皇の寿命は短いのだとコメン
	トしている。 
	さて、その咲夜姫だが、ニニギとは一度しか交わらなかったのに、その一回の交わりだけで妊娠してしまう。ニニギは、
	１回交わっただけで妊娠するとは、と疑った。咲夜姫は、「これは間違いなくあなたの子供です。その証拠に私は火の
	中で子供を産みましょう。私が正しければ神の加護があるはずです」と言い、産気付くと家に火を付け、その中で３人
	の子供を産み落した。その子供は産まれた順に、火照命・火須勢理命・火遠理命という。火照命が別名海幸彦、火遠理
	命が別名山幸彦である。山幸彦はまた、天津日高日子穂穂手見命（あまつひこひこほほでみのみこと）という名を持つ。
	海の神の娘、豊玉姫神と結婚し、やがて鵜葺屋葺不合命（うがやふきあえずのみこと）を産む。彼は豊玉姫の妹で、育
	ての親でもある玉依姫神（たまよりひめのかみ）と後に結婚して、神武天皇が産まれる。

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	是に天津日高日子番能邇邇藝能命、笠紗の御前に麗しき美人に遇いき。爾くして、「誰が女ぞ」と問いき。答えて、
	「大山津見の�~の女、名は�~阿多都比賣（かむあたつひめ）、またの名は木花之佐久夜毘賣（このはなのさくやびめ）
	と謂う」と白しき。また、「汝、兄弟有りや」と問いき。答えて、「我が姉、石長比賣（いわながひめ）在り」と白し
	き。　爾くして、「吾は汝と目合（みあ）わんと欲う。奈何に」と詔りき。答えて、「僕は白すことを得ず。僕が父、
	大山津見の�~、將に白すべし」と白しき。故、其の父の大山津見の�~に乞い遣りし時に、大きに歡喜びて其の姉の石長
	比賣を副（そ）えて、百取（ももとり）の机代の物を持たしめて奉り出だしき。故、爾くして其の姉は甚凶醜きに因り
	て、見畏みて返し送り、唯に其の弟の木花之佐久夜毘賣を留めて一宿、婚爲き。爾くして大山津見の�~、石長比賣を返
	ししに因りて大きに恥じて白し送りて、「我（あれ）の女、二並（ふたりとも）に立て奉りし由は、石長比賣を使わさ
	ば、天つ�~の御子の命、雪零り風吹くと雖も、恆に石の如くして、常わに、堅わに動かず坐さん、また木花之佐久夜毘
	賣を使わさば、木の花の榮ゆるが如く榮え坐さんと宇氣比弖（うけいて）貢進（たてまつ）りき。此く石長比賣を返ら
	しめて、獨り木花之佐久夜毘賣を留むる。故に天つ�~の御子の御壽（みいのち）は木の花の阿摩比能微（あまひのみ）
	坐（ま）さん」と言いき。故、是を以ちて今に至るまで天皇命（すめらみこと）等の御命（みいのち）は長くあらぬ也。
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	豊玉姫は妊娠し、天津神の御子は海の中で生んではならないと地上へやってきた。そして渚に鵜の羽を茅葺（かやぶき）
	にした産屋を建ててくれと山幸彦に頼み、異郷の者が出産するときには、すべて元の国の姿になるので、出産現場を見
	ないでくれと頼む。山幸彦は見ないと約束するが、心配と好奇心で産屋を覗いてしまう。そこに居たのは、八尋（やひ
	ろ）ワニの姿に戻った豊玉姫がいた。驚く山幸彦に、約束を破って姿を見られたからにはもうここにはいられないと豊
	玉姫は、我が子ウカヤフキアヘズノミコトの世話を、妹である玉依姫神に託すと単身海の国へと戻っていった。
	山幸彦ことホヲリノミコト（火遠理命）は、日向で５８０年生き、高千穂の山の西に葬られた。ホヲリノミコトの子、
	アマツヒコヒコナギサタケウカヤフキアヘズノミコト（天津日高日子波限建鵜葺草葺不合命）は、やがておばの玉依姫
	神と結ばれ、イツセノミコト（五瀬命）、イナヒノミコト（稲氷命）、ミケヌノミコト（御毛沼命）、ワカミケヌノミ
	コト（若御毛沼命）が生まれた。ワカミケヌノミコトの別名は、カムヤマトイハレビコノミコト（神倭伊波礼昆古命）
	と言った。ミケヌノミコトは常世国へ行き、イナヒノミコトは母のいる海原に入った。


	故、後に木花之佐久夜毘賣、參い出でて、「妾（あれ）は妊身（はら）みぬ。今、産む時に臨みて、是れ天つ�~の御子
	にして、私（わたくし）に産むべきにあらぬが故に請（もう）す」と白しき。爾くして、「佐久夜毘賣、一宿（ひとよ）
	にや妊（はら）める。是れ我が子に非ず。必ず國つ�~の子ならん」と詔りき。爾くして答えて、「吾が妊（はら）める
	子、若し國つ�~の子ならば、産むこと幸くあらず。若し天つ�~の御子ならば幸くあらん」と白して、即ち戸の無き八尋
	殿（やひろどの）を作り、其の殿の内に入り、土を以ちて塗り塞（ふさ）ぎて、方（まさ）に産まんとする時に火を以
	ちて其の殿に著（つ）けて産む也。　故、其の火の盛りに燒ゆる時に生める子の名は、

	火照（ほでり）の命【此は隼人（はやと）の阿多（あた）の君の祖（おや）】。　次に生める子の名は、
	火須勢理（ほすせり）の命【須勢理の三字は音を以ちてす】。　次に生める子の御名は、
	火遠理（ほおり）の命、またの名は天津日高日子穗穗手見（あまつひたかひこほほでみ）の命【三つ柱】。

	（略）

	是に海の�~の女、豐玉毘賣の命、自ら參い出でて、「妾（あれ）は已（すで）に妊身（はら）みぬ。今産む時に臨みて
	此（これ）を念（おも）うに、天つ�~の御子を海原に生むべくあらず。故、參い出で到れる也」と白しき。爾くして即
	ち其の海邊の波限（なぎさ）に鵜の羽以ちて葺草と爲て産殿を造りき。是に其の産殿の未だ葺き合えぬに御腹の急（に
	わ）かなるに忍（た）えず。故、産殿（うぶや）に入り坐しき。爾くして將方（まさ）に産まんとする時に其の日子に
	白して、「凡そ他（あた）し國の人は産む時に臨みて本（もと）つ國の形を以ちて産生（う）むぞ。故、妾（あれ）今
	本の身を以ちて産まんと爲（す）。願う妾を見る勿（なか）れ」と言いき。是に其の言（こと）を奇しと思いて竊かに
	其の方（まさ）に産まんとするを伺えば、八尋和邇（やひろわに）と化りて匍匐（はらば）い委蛇（もごよ）いき。
	即ち見驚き畏みて遁（に）げ退（そ）きき。爾くして豐玉毘賣の命、其の伺い見る事を知りて心恥（はずか）しと以爲
	（おも）いて、乃ち其の御子を生み置きて、「妾は恆に海の道を通りて往來（かよ）わんと欲（おも）う。然れども吾
	が形を伺い見ること、是れ甚（いと）（はずか）し」と白して、即ち海坂（うなさか）を塞（ふさ）ぎて返り入りき。
	是を以ちて其の産める御子を名づけて、天津日高日子波限建鵜葺草不合（あまつひたかひこなぎさたけうがやふきあえ
	ず）の命と謂う。然くして後は、其の伺いし情（こころ）を恨むと雖ども戀（こ）うる心に忍（た）えずして、其の御
	子を治養（ひた）す縁（よし）に因りて、其の弟（おと）の玉依毘賣（たまよりびめ）に附（つ）けて歌を獻（たてま
	つ）りき。　

	（略）

	故、日子穗穗手見（ひこほほでみ）の命は、高千穗の宮に坐（いま）すこと伍佰捌拾歳（いほとせあまりやそとせ）。
	御陵（みささぎ）は、即ち其の高千穗の山の西に在り。是の天津日高日子波限建鵜葺草葺不合の命、其の姨（おば）の
	玉依毘賣の命を娶りて生みし御子の名は、五瀬（いつせ）の命。次に稻氷（いなひ）の命。次に御毛沼（みけぬ）の命。
	次に若御毛沼（わかみけぬ）の命、またの名は豐御毛沼（とよみけぬ）の命、またの名は�~倭伊波禮毘古（かむやまと
	いわれびこ）の命【四つ柱】。故、御毛沼の命は浪の穗を跳（ふ）みて常世（とこよ）の國に渡り坐し、稻氷の命は妣
	（はは）の國と爲（し）て海原に入り坐しき。


	古代、南九州には隼人と呼ばれる一族がいた。山幸彦に降伏した海幸彦は、溺れたときの所作を演じ、ふんどしをつけ
	顔や手足を赤く塗り、俳優の技をして弟を慰めたといい、そして、この子孫が隼人であるといわれる。海幸・山幸神話
	は、皇孫である山幸彦に隼人の祖である海幸彦が服従するという、隼人の朝廷への服従起源でもある。この話は、もと
	もと南九州にいた隼人族の伝承であったといわれており、その伝えていた芸能隼人舞の由来話という形で、その首長の
	前で演じられていたのではないかといわれている。猟具の交換を発端とする海底国への訪問、失った釣針などに類似す
	る話としては、喜界島の「竜神と釣縄」という話があり、そのほか、パラオ等、インドネシアからミクロネシアにかけ
	て類似した話が語られている。
	日向国が、現実の南九州の日向であったかどうかについても色々な議論がなされている。日向とは現在の宮崎県ばかり
	でなく、大隈と薩摩を含んだ地域であるとすると、それは隼人族の住む未開の地でもあるので、皇室の祖先はそうした
	未開の地は原郷にしないという説もあるし、日向とは単なる「太陽の照らす聖地」という意味にすぎないという説もあ
	る。そもそも邪馬台国問題と同じで、或いはそれ以上に情報量は少ないので、神話や民俗学に興味がある者なら、いか
	ようにも解釈できることになる。日向三代の神話が全て隼人族の伝承だったとすると、「コノハナサクヤヒメの神話」
	「海幸山幸の話」も同じくインドネシア、ミクロネシアに類似した神話が多くあるので、隼人族そのものも南方種族で
	はないかとする説もあり、かなり有力視されている。しかし、日向三代神話が隼人の伝承であったとすると、これを大
	和朝廷が皇室の神話系譜の中に取り入れたのは何故なのか、またいつごろなのかという問題が残る。


		


	北九州の高天原から南九州へ移動した一団がほんとにいたのだと解釈すれば、宮崎に残る西都原古墳群やこの神話の持
	つ意味も理解できる。日向に三代も住めば、そこが地理的に日本列島の統治にとって都合のいい場所ではないと判明し
	たかもしれないし、もっと実りの多い、稲作に都合の良い平野を抱えた地方が東にあるという情報も、派遣した先兵や
	偵察隊が報告していたかもしれない。実際に、後に神武天皇と呼ばれる人物が東を目指して旅だった可能性も高いが、
	私が邪馬台国東遷説にいまだ同意できないのは、もし、高天原＝北九州、天照大神＝卑弥呼だとすると、その後の邪馬
	台国はどうなったのかという疑問が未だに解けないからでもある。邪馬台国から日向へ降りてきたニニギは日向で勢力
	を発展させるが、では北九州に残った邪馬台国はどうなったのだろうか。依然として勢力を保っていたのなら、東遷す
	るのは北九州の高天原でなくてはならない。しかるに、近畿を平定するのは日向に住んだイワレビコなのだ。





	３．神武東遷


	

	初代の天皇である神武天皇（カムヤマトイハレビコノミコト）は、日向国に天下りした邇邇芸命（ニニギのみこと）
	の曾孫にあたる。神武の時期から人代で、それ以前は神代とされる。神武の一族は、日向国高千穂宮に住んでいたが、
	兄のイツセノミコトと共に、東国に豊かな土地を求めて移住を始め、豊国宇佐足一騰宮（あしひとつあがりのみや：
	大分県宇佐市）、竺紫岡田宮（福岡県遠賀川河口）、阿岐国多祁理宮（たけりのみや：広島県府中町）、吉備高嶋宮
	（岡山市高島）、青雲の白肩津（東大阪市日下町）、紀国男水門（大阪府泉南郡樽井町）、熊野村（和歌山県新宮町）、
	吉野の川尻（奈良県吉野郡）を経て、宇田（奈良県宇陀郡）へ到着した。岡田宮に一年、多祁理宮に七年、高島宮に
	は八年も滞在したとされる。瀬戸内海を渡った神武は、難波の津で長髄彦に抵抗され、兄・五瀬命を失うが、和歌山
	の大台ヶ原から大和に入り、長髄彦を破って大和の平定に成功し、辛酉年春正月一日に、橿原宮で即位し、百廿七歳
	で、橿原宮にて死んだ。
	-------------------------------------------------------------------------------
	宇佐に行く前、二人は速吸門（はやすいのと：豊予海峡）で亀の甲羅に乗って釣をしている人間を見つける。お前は誰
	かと尋ねると国つ神だといい、海路をよく知っているというので案内人とし、サヲツネヒコ（棹根津日子）という名を
	あたえる。
	-------------------------------------------------------------------------------
　	一行は難波に上陸するが、登美（奈良市富雄町）の豪族、ナガスネビコ（那賀須泥昆古）が軍勢を率いて攻めてきた。
	戦闘はナガスネヒコが優勢で、イツセノミコトも敵の矢を受ける。イハレビコは「日の神の御子である我々が、日に向
	かって攻め入ったのが良くなかった」として、日を背にして敵を撃とうと紀州沖を南下し熊野から内陸をめざすが、兄
	のイツセノミコトは船上で絶命してしまった。今、イツセノミコトの御陵が紀伊の国の竈山にある。
	-------------------------------------------------------------------------------

			


	イハレビコは、和歌山から南に回って、熊野村に到着したが、大きな熊に出会い、やがて一行の兵士達は突然気を失い、
	次々に倒れ伏す。そのとき一振りの太刀をもった男が現れ、イハレビコに剣を献上した。この太刀で、イハレビコは熊
	野の山の荒ぶる神を退治した。この時剣を献上したタカクラジ（高倉下）が、イハレビコに剣を渡した訳を説明する。
	夢をみて、夢にアマテラスとタカギノカミが現れ、二人は、タケミカヅチ神を呼び寄せて『葦原中国はひどく騒然とし
	ており、我が御子たちは病み悩んでいるようだ。かの国はそなたが服従させた国なのだから、もう一度そなたがいって
	御子たちを助けてこい。』と。タケミカヅチは、『私が降らなくても、かの国を平定した太刀がありますから、このサ
	ジフツノカミ（佐士布都神）を降しましょう』と、タカクラジが授かって届けに来たのだという。さらにタカクラジは、
	夢の中で、タカギノカミからの伝言を預かっていると言う。「荒れすさぶ神がたくさんいるから、天つ神の御子をこれ
	以上奥に行かせてはならない。」「今、天上からヤタガラス（八咫烏）を遣わそう。そして、そのヤカガラスが先導す
	るので、その後についていくように。」
	ヤタガラスの後を追いながら吉野川の川下にたどりついたカムヤマトイハレビコは、魚をとっている人物に出会った。
	さらに進むと、井戸から尾の生えた人物に出会った。さらに、山に入ると尾の生えた人物が岩を押し分けで出てきた。
	それぞれ、天津神の御子が来るというので、出迎えにきた国つ神だった。そして、奈良県の宇陀という場所にたどりつ
	いた。タケミカヅチから授かったこの霊剣、サジフツノカミは別名、フツノミタマ（布都御魂）といい、現在石上神宮
	に鎮座している。
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	これが神武東征神話の概略である。戦前は史実として流布され、戦後は一転して全面的に否定された。辛酉年は紀元前
	６６０年にあたり、１月１日は太陽暦の２月１１日にあたるとされる。神武天皇は、なぜ辛酉年に即位したと考えられ
	たのだろうか。中国人の革命思想は、天地を支配する天帝は、人民の中から仁の心に富んだ男を選び、愚民を支配する
	権力を委任する。天子は道徳的な力に満ちた男であるが、その権力を譲られた子孫はそうとは限らない。人民を痛めつ
	ける天子は、もはや天子ではなく、新たに自分が天子だと自覚する男が、これを殺すことが正当化される。これを革命
	（革令）といい、このうち、辛酉年には新しい王朝が建てられるという。ただし、６０年ごとの辛酉年ではなく、６０
	年の２１倍の１２６０年ごとの辛酉年である。６００年代はじめ、推古天皇の摂政だった聖徳太子を責任者として、国
	史の編纂が行われた。西暦６０１年が辛酉年であり、ここから１２６０年さかのぼった紀元前６６０年が、神武天皇の
	即位の年と計算され、日本書紀にも引き継がれたのである。神武天皇は、紀元前６６０年の人物であり、この時期は縄
	文時代とされているから、とても実在の人物とはいえない。産能大教授の安本美典説では、歴代天皇の平均在位数の計
	算から、天皇の在位期間は、過去にさかのぼればさかのぼるほど短くなる。そして一代の天皇の平均在位年数は約１０
	年とする。これは日本だけでなく、中国の王の在位年数の場合も、西洋の王の場合も同じ傾向を示しているのである。
	ここから導き出される結論は、神武天皇以後、全ての天皇が実在すると考えても、神武天皇の活躍した時代は２８０年
	から２９０年くらいにしかならない。つまり大和朝廷の一番初めは、邪馬台国の時代に届かないことになる。つまり大
	和朝廷の始まりは、邪馬台国以後である、ということになるのである。
 
	これは、邪馬台国＝弥生時代、神武以後＝古墳時代という私の史観と合致する。わたしはこの「神武東遷」に象徴され
	る、九州からの勢力が東へ東へと進み大和朝廷を築き上げたと考える説に賛同する。それは中国の文献や我が国の考古
	学の成果とも、今の所は一番合致していると考えるからである。しかし神武天皇に比定される人物、或いは一団が、ほ
	んとに日向から来たのか、それとも九州の他の地域から来たのかまでは、まだわからない。だが明らかに、弥生時代か
	ら古墳時代に移り変わる我が国の考古学上の状況は、西から新しい文化文明が東へ移ってきたことを示しているし、奈
	良盆地の中に縄文人が古くから住み付き、純粋な日本人として培養されて、やがて稲作を取り入れ、農耕具や青銅器を
	自分たちで考えたとはとうてい思えない。それらは明らかに西の九州から来たのであり、厳密に言えばそれは北九州で、
	更にその源は朝鮮半島であり、中国大陸である。そしてそれらは、散発的な移動はともかく、神武東遷に象徴される、
	北九州の一団によって近畿地方にもたらされたものとする考え方が一番合理的である。

	-------------------------------------------------------------------------------
	古事記・日本書紀に書かれている天孫降臨や神武東遷伝承が、大和朝廷の役人達によって机上で述作されたものである
	という考え方は、全くの想像である。記紀が編纂されてから今日まで、そういう事を書いてある古文献は１点も存在し
	ない。それを、述作されたものであるとか、創作されたものだとする考えは、完璧に主観的判断に基づいて、歴史をね
	つ造しているのと同じである。
	歴史学者・考古学者たちの第二次世界大戦における敗戦のショックと、戦前・戦中を通じて、強権に確執を醸せなかっ
	た自らの贖罪を求める気持ちはよく理解できる。同胞が、戦時中に近隣諸国に対して行った行為に対して、それらの国
	々に対する謝罪の念も持って良い。しかし、そういったイデオロギーと学問の世界における真理の追究とは全く別物で
	あるということに、もうそろそろ気づいても良い頃だ。古事記・日本書紀という、我が国最古の歴史書に書かれ、また
	多くの伝承を持ち、長きにわたって多くの研究がなされてきたこれらの日本神話が、戦後５０数年間にわたって、歴史
	家によって殆ど無視され、語られもしなかった事実は全く異常としかいいようがない。教科書にも載せず、読み物にも
	書かれない今の現状では、やがて日本人は、自分たちの祖先が語った多くの神話と、その中にもしかしたら潜んでいる
	かもしれない歴史の核を、まるで理解できない、世界でも希有な民族になってしまう。
	
	私は大阪で「歴史倶楽部」という歴史の会を主宰している。アマチュアばかりの会で、ろくろく研究している会員など
	あまりいない。私も同様だが、各地をめぐる歴史探訪と、集まって騒ぐ飲み会が目的のようなメンバーばかりの会で、
	とても研究会などとは呼べないような集まりなのだが、その掲げているテーマは壮大で、「日本人はどこから来たか？」
	というものだ。
	私は自分が誰なのかを知りたい。私は一体どこからきて、どうやって今ここにいるのかを知りたい。私の先祖は、長江
	の河口で嵐に遭い、はるばる西九州か北九州にまで流されてきた漁民だったのだろうか。それとも大陸・半島の政変で、
	かの地を脱出してきたボード・ピープルだったのか。どうやって北九州に住んでいたのか。或いは、東日本から南下し
	てきた、北方民族の血を引く縄文人の末裔なのだろうか。
	私は古代史を学んで、日本国家の成立を探り、天皇家の起源を探り、ひいては自分が誰なのかを探ろうとしている。そ
	れには、掛ければ色や形が変わって見えてしまう、イデオロギーというサングラスだけは絶対に掛けたくないと思う。

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邪馬台国大研究・ﾎｰﾑﾍﾟｰｼﾞ / わちゃごなどう？/ 本編