本来この神社の祭神は、「事代主神・宇迦之御魂神」とされているが、「元三宝荒神」を祭り、現在の住民は徐福を祀ってい
	る。御神体は木像約３０ｃｍ余りの男神・女神（童男・童女）像である。新井崎神社を童男童女宮（とうなんかじょぐう）と
	呼ぶのはこれに起因する（らしい）。 
	創建年代は一条天皇の関白藤原道兼の次代にあたる長徳４年（998）７月７日とされているが、記録としては文禄年間（1592　
	〜1595）に建立された社を、寛文１１年（1671）４月再建に着手し、同年９月１６日に完成している。（棟礼に、祢宜（ねぎ）
	野村仁兵衛、別当（べっとう）玉林寺、大工手間２３５人とある。）その後石段をはじめ境内が整備され、現在の建物は昭和
	３６年（1961）４月、本殿の修理と上屋が再建された。

	小狛犬 天保７年（1836）８月　	若連中奉納 
	大石灯籠 天保11年（1840）５月　	大阪橘屋清三郎寄進 
	石灯籠・狛犬 明治43年（1910）　	嵯峨根孫兵衛寄進 
	大狛犬 明治45年（1912）　	大阪市大平安、嵯峨根孫兵衛、広島県佐々木市郎寄進 
	新井崎神社碑 明治45年（1912）　	建立 

	神社の別当としては、代々玉林寺の住職が管掌していたが、明治以降神社法施行後は宇良神社（浦嶋神社）の神官が兼掌して
	いるそうである。

	こっち側が神社の正面である。wifeとセガレと娘は、夫・父親の道楽に、最近はもうアキラめたのか、何も言わずついてくる。
	wife　がのぞき込んでいる崖の下が、下写真の光景である。

	神社は崖の上に建っており、その上に車道がある。神社へ来るには車道から下へ降りてくる格好になる。そこから下を眺めると、
	今にも落ちそうな切り立ったがけの下に、溶岩の固まりのような大岩が転がっている。

	新井一帯は、海岸段丘が発達し、独特の景観を呈している。岬の周囲は、海蝕崖に富み、その先端に新井崎神社がある。神社
	の東には冠島と沓島があり、冠島は常世島(とこよしま)とも呼ばれ、冠と沓を残して仙人となるという、道教の尸解仙を表し
	ていると言われている。地元では、ここに生息する「黒茎の蓬(くろくきのよもぎ)」こそが、徐福の求めていた不老不死の薬
	草だと伝えられている。

	神社から見て北東に浮かんでいるように見える冠島は、常世島(とこよしま)とも呼ばれており、ここに生える黒茎の蓬（くろ
	くきのよもぎ）や、九節の菖蒲（しょうぶ）が徐福の求めた不老不死の仙薬と言われる。冠島は「天火明命」（あめのほあか
	りのみこと）の降臨地ともいわれており「天火明命」は宮津市にあり伊勢神宮の元になったとされている元伊勢籠（もといせ
	この）神社の祭神である。
	新井崎神社から北西約５ｋｍには浦嶋（宇良）神社がある。浦嶋子（うらしまこ）を筒川大明神として祀ったもので、浦嶋子
	が浦島太郎伝説になったと思われ、この地の伝承が最古の浦島伝説ではないかとされている。浦島伝説は中国の神仙思想と結
	びついて、日本独自の説話となって各地に伝わっているが、地理的に見ても、伝承歴史から見ても、古代この地に渡来人が上
	陸して、これらの伝承となっていった可能性は高いと思われる。

　

「左,沓島、と、右,冠島」。上写真右は冠島のズームイン。

	徐福は、中国でその実在性が高まったとはいえ、まだまだ文献上の伝説の域をでない。物証がなければ証明されない今の考古
	学からは、とうてい徐福伝説の真贋は判明しそうもないが、しかし物証がないから虚構だとは断定できない。伝説や伝承に故
	事の反映が潜んでいる事実は過去にいくつも例があるし、実際、伝承に基づいて歴史的な証明がなされた例も多い。しかしこ
	の徐福伝説は、郷土振興（ムラ興し）と、富士文書や宮下古文書のような、いわゆる「トンデモ本」などの数奇な取り上げら
	れ方によって、学問として研究する事の価値が極めて低いのもまた事実である。
	正直なところ、徐福が日本にほんとに来たかどうかは、今となっては全くの謎であり、これからも謎であり続けるのだろう。
	円周率を計算し続けている世界中のコンピュータと同様に、我々歴史マニアとしては、謎であり、永久にその「解」を見つけ
	ることは不可能だとわかっていても、その探求する課程や行為を楽しめばいいのである。

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邪馬台国大研究ﾎｰﾑﾍﾟｰｼﾞ ／徐福の謎 ／　京都府伊根町